2024年5月26日上午9时，有源书院第174次会讲活动在西宁市图书馆举行。此次会讲的主讲人是纳秀艳教授，会讲主题为：《诗经》的婚恋观及其当代启示。

主讲人简介

纳秀艳，笔名素儒，青海湟中人，九三学社成员。陕西师范大学文学博士，beat365亚洲体育在线官网beat365亚洲体育在线官网教授，硕士生导师，主要研究方向为古典诗歌及《诗经》学。中国《诗经》协会理事，中国语文报刊协会吟诵教学法高校工作委员会副主任。入选青海省“昆仑英才”领军人才。在核心刊物及重要刊物公开发表学术论文数十篇，在中国社会科学出版社出版《王夫之<诗经>学研究》，出版诗集《素儒诗选》，主编《国文经典读本》，独撰省情读本《可爱的青海》，译著、合著著作三部。

此前，纳教授已经对婚恋诗这一主题进行了多次不同、细致阐述，本次会讲主要是对《诗经》中的婚恋诗作一个总结，并归纳和体会其中对现代婚恋的意义和启示。

纳教授从四个问题切入，由浅入深，层层递进。即:

1. 《诗经》是一部怎样的书？

2. 怎样理解《诗经》？

3. 孔子眼中的《诗》(《诗三百》)？

4. 婚姻在周代居于怎样的地位？

纳教授从以下几个方面进行讲解，首先，《诗经》是一部古代的文化元典，反映周人的生活经验、情感经验、价值准则、生命观念、审美情趣……《诗经》是一部包罗万象，经纬众物的大书。但是它并非不能理解的，理解《诗经》可从以下三个维度进行:它是第一部诗歌总集；它是儒家经典；它是中华文化经典。

其次，《论语》作为记录孔子及其弟子言行的著作, 谈到《诗》及学诗的地方很多,其中也不乏有孔子对于《诗》的独到看法与理解。第一，《论语·为政》子曰:“《诗》三百，一言以蔽之。曰:思无邪。”纳教授对“思无邪”进行辨析，并谈到自己的老师夏传才先生的书斋为“思无邪斋”，“思无邪”即“无疆”“无斁”。第二，《论语·阳货》子曰:“小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”这是对《诗》的充分肯定，《诗》不仅有兴、观、群、怨的作用，同时还能够使人识鸟兽草木，体现了《诗》的社会功用以及拓展科普知识的作用。第三，《论语·季氏》:“陈亢问于伯鱼曰:子亦有异闻乎。对曰:未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰:学诗乎。对曰:未也。不学诗，无以言。”通过孔子的儿子孔鲤的故事，可以看出孔子对《诗》的重视，《诗》在周代是特殊的存在，尤其是在外交礼仪中的引诗、赋诗。如若对《诗》不了解，很可能会失去主动性，甚至破坏国家之间的友好和谐。第四，《论语·阳货》子谓伯鱼曰:“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”《周南》《召南》是“正始之道，王化之基”，人如果不去了解这两风，就好比面对高墙而立，视野何等的狭窄，有如井底之蛙。通过孔子在《论语》中对《诗》的评价，我们可以得出以下结论:《诗经》是一门语言文学课，是一门自然知识课，更是一门道德修养课。

最后，是对周代婚恋地位的分析，《周易•序卦传》记载:“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。”《礼记·郊特牲》“天地合，而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。”由此可知，男女关系是礼义正常运行中重要的一环，有了婚恋关系，才有父子关系，君臣关系。因此，婚恋在周代的社会体系中占有重要地位，它是社会正常运转中不可或缺的一环。

纳教授结合《诗经》中具体作品，从六个方面对《诗经》中的婚恋观进行分享与总结。

第一，赞美符合周礼的婚姻观。根据《周南·关雎》《召南·鹊巢》两首诗，可以看出周人重视婚姻和夫妇恩情的观念。婚姻典礼中的乐歌，用在亲迎仪式上。《仪礼·燕礼》记载:“遂歌乡乐《周南》:《关雎》《葛覃》《卷耳》；《召南》:《鹊巢》《采蘩》《采苹》。”郑玄注:“乡乐者，《风》也。”朱自清《中国歌谣·歌谣的历史》:“乡乐一名，应该作乡土之乐解。”纳教授还对《鹊巢》中所引申的成语“鸠占鹊巢”进行古今义的辨析，进而谈到了现实问题，即当代的启示。

第二，祝福多子多孙。《唐风·椒聊》《周南·螽斯》《周南·桃夭》等诗，都在谈到一个问题，即开枝阔叶，生儿育女。古代人由于生产力的状况和限制，都多子多孙有着固执和特殊的思考。这些诗作反映了周代人对于婚恋的看法和对女方的要求。其中涉及到了一个“家”而“国”的观念，对婚姻中女性的要求:妇德、妇言、妇容、妇功。因此，“宜其室家”“宜其家室”“宜其家人”是《诗》时代对一个女子最低的又是最高的要求。

第三，讽刺贵族阶层男女非礼行为的观念。《礼记·经解》“婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。”婚姻的礼法如果被废弃了，夫妇的道义就会衰败，而相处则痛苦。淫乱邪曲的罪恶就会增多。因而“礼”不可荒废，婚姻礼法应当得到遵循。《墙有茨》《新台》两首诗，讲到宣姜和宣公发生的事，通过对宣公这种乱伦关系、不知廉耻行为的讽刺，表达了周代人民对于婚姻法度的重视，对于破坏礼法行为的唾弃和鄙夷。

第四，反映男女爱恋的新型婚姻观念。诸如《邶风·静女》《郑风·野有蔓草》《召南·野有死麕》《鄘风·柏舟》等，这些诗歌将女性对待婚恋的态度细腻刻画，展现了当时女性热烈大胆、追求自由；坚定执着，自信美丽的婚恋态度。男女可以自由交往，甚至有法令的保护，女子可以大胆表露心迹。男女之间纯然的爱慕。在缠绵的情思中建构起一个个关乎恋爱的浪漫的希冀，充满生命的力量，洋溢着自信。呈现出在《诗》的时代里，野蛮与理性，欲望与道德的张力。

第五，赞美夫妻和睦，岁月静好的婚姻观。《郑风·女曰鸡鸣》《卫风·木瓜》《王风·君子于役》《卫风·伯兮》等诗作，既有反映妻以夫荣的婚恋观，也有反映夫妇对美好生活追求的思想。周代人对幸福生活的向往有着独特的观点，即岁月静好。天灾人祸，战争不断；妻离子别，夫妇隔断。正是由于美好生活的不易，因此人们对短暂的幸福格外珍惜，对远方的亲人格外思念。男女之间，日常、平静、安宁，不需要太大的物质支撑，简单快乐，也不失为一种美满、和谐的生活状态。

第六，对弃妇的同情。最为典型的就是《卫风·氓》，讲了一个女子被男子欺骗的过程，男子并没有对女子有太多的尊重，没有三书六礼，没有明媒正娶。女子却仍然对男子抱有期待，以至于出嫁以后“夙兴夜寐，靡有朝矣”“静言思之，躬自悼矣”。结果当然凄惨的，女子最终意冷心灰，失望至极，“反是不思，亦已焉哉”。

通过对《诗经》中大量作品的解读与阐释，我们对其中的婚恋观有了更为清晰的了解，《诗经》是周代社会的一面镜子，透过其中的婚恋观，我们可以看到周代女性的生活状况，了解先民的生活形态，还可以理清周代婚俗的真实情况。纳教授最后总结道：《诗经》是中华文化的基因，她在我们每一个人的生命中流淌。读《诗经》就是读我们自己，可亲可近。诗人的深情歌唱中，感受到《诗》穿越数千年的时空隧道，有我们执手相望。她从古老的时代、渺远的地方，传递来触手可温的情思，带给我们无限的思考与启示。

《诗经》的婚恋观对现代人的启示概括如下：

如何对待恋爱——正确的恋爱观
  情感与理性冲突中，以理性调适

如何对待婚姻——符合礼、法

如何对待家庭——正确的家庭观

重视家庭、注重家风、注重家教、儿女

明确男女在家庭中的地位与责任

幸福生活观

纳秀艳教授以风趣幽默的语言向我们展示了一篇篇通俗、有趣的诗歌，呈现了一条条清晰、易懂的婚恋观点。《诗经》中的婚恋观丰富多样，既有野性的浪漫，也有理性的内敛；既有对自由恋爱的赞美，也有对婚恋责任的强调。它鼓励人们勇敢追求爱情，强调婚恋中的尊重与平等，回归婚恋的责任与忠诚，提倡婚恋的自由与选择，并弘扬婚恋的伟大与传承。这些观念所带来的启示与意义，一言以蔽之，大概就是更好地去构建健康、和谐、稳定、美妙的男女关系和家庭关系。诚如纳秀艳教授所言，《诗》是具有教育的大义，它使人更好的为人，使人更好的与社会、与自然万物和谐相处。读《诗》给人无穷的启迪，读《诗》给人以无穷的意义。